martedì 29 gennaio 2013

Les peintres verriers et les enlumineurs dans le Midi de la France au Moyen Âge

Dans le cadre du cycle de conférences de l'académie d'Arles, madame Maria Alessandra BILOTTA, historienne de l’art médiéval, spécialiste de l’enluminure du Midi de la France, interviendra le dimanche 3 février 2013 à 18 h en salle d'honneur de l'hôtel de ville sur le thème :
«Entre le verre et le parchemin: les peintres verriers et les enlumineurs dans le Midi de la France au Moyen Âge (XIVe-XVe siècles)»
Entrée libre.

martedì 27 novembre 2012

Cyprus in Medieval Times

Internationale Tagung, “Cyprus in Medieval Times – a Place of Cultural Encounter”.
6. – 8. Dezember 2012.
Münster, Liudgerhaus (Überwasserkirchplatz 3).
Kontakt und Anmeldungen:
Michael Grünbart
Westfälische Wilhelms-Universität
Institut für Byzantinistik und Neogräzistik
Rosenstraße 9
48143 Münster
Tel.: +49 251 8325112 (8325110)
mailto: gruenbart@uni-muenster.de.

Tagungs adresse:
Liudgerhaus
Überwasserkirchplatz 3
48149 Münster
Tel.: +49 251 4956447
mailto: liudgerhaus@bistum-muenster.de.

Programm.

venerdì 2 novembre 2012

La demeure médiévale à Paris

Exposition du 17 octobre 2012 au 14 janvier 2013
Hôtel de Soubise - 1er étage
60, rue des Francs-Bourgeois 75003 Paris
Au cours du Moyen Âge, l’urbanisme régulier légué par l’antiquité, confronté aux mutations politiques et économiques, a fait place à des schémas qui ont durablement marqué les villes modernes : hiérarchisation et complexité des espaces, des rues et des constructions, densité de l’habitat.
Bien que l’imaginaire n’en ait souvent retenu que les aspects sordides ou pittoresques, les études topographiques, depuis un demi-siècle, ont renouvelé la connaissance des dynamiques urbaines. Les approches et les méthodes de l’archéologie n’ont cessé de s’affiner et de se diversifier pour nous révéler des aspects méconnus de ce qui fut la plus grande cité de l’Occident médiéval. Le temps était venu d’offrir un aperçu de ces découvertes ou redécouvertes. De la maison ordinaire, donnée urbaine par excellence de la ville, au grand hôtel aristocratique, comme celui qui sert de cadre à cette exposition, ce sont la géographie, les statuts, les fonctions, les techniques, les bâtisseurs et les formes, avec leurs évolutions, qui se dévoilent au fil de ce parcours dans des documents de toute nature issus, notamment, des fonds d’une richesse exceptionnelle des Archives nationales.
Info.

mercoledì 3 ottobre 2012

Saint Gothard: la mémoire de l’évêque et le contrôle du col alpin

12.10.2012-13.10.2012, Besançon, Faculté des Lettres
Gothard, connu surtout grâce au col du Saint-Gothard, fut un grand abbé réformateur. Il devint évêque d’Hildesheim et se préoccupa de la propagation du christianisme. Il mourut en 1038 et fit rapidement l’objet d’un culte. On trouve des témoignages de son autorité (noms d'églises et de domaines) de l'Italie et la Croatie jusqu'en Scandinavie.
Ces journées voudraient insister sur quatre aspects :
- La vie du saint évêque: il est connu par deux Vies, des Miracula; plusieurs chroniques font allusion à lui. En 1022, Henri II le choisit comme évêque d'Hildesheim et sa lutte pour la possession de Gandersheim qui l’opposa à l’archevêque de Mayence occupe une très grande place dans le récit de sa Vie. Ses préoccupations pastorales lui valurent une réputation de sainteté.
- Il fut un des agents les plus efficaces de la réforme monastique. Après avoir été élevé à Niederaltaich, il en devint chanoine en 990, prévôt en 996 puis abbé à la même date, après qu’Henri II ait transformé le chapitre en abbaye. Gothard introduisit la réforme à Tegernsee, Hersfeld et Kremsmünster. Henri II imposa plusieurs grands abbés à la tête de monastères d’Empire.
- Le souvenir de Gothard: le saint a donné son nom à un col d’importance stratégique, dont le contrôle fut à l'origine du soulèvement des premiers cantons suisses contre les Habsbourg. L’identité même de ce Gothard pose problème car il pourrait s’agir d’un ermite suisse de la fin du Moyen Age
- Les légendes qui s'attachèrent très tôt à la vie du saint reflètent l’impact qu’il a eu sur son temps et la force de son image explique aussi que son culte ait absorbé celui de saints plus obscurs.